Sarah Hyder: Musliman, i cili me vetëdije e refuzoi Islamin. Intervistë

Ne nuk dimë shumë për jetën e muslimanëve dhe qëndrimin e tyre ndaj asaj që po ndodh në politikën botërore dhe në vendet e tyre. Prandaj, ne ishim veçanërisht të interesuar të lexonim përkthimin e një interviste me Sarah Hayder (Sarah Haider), aktivistin amerikan të muslimanëve të emigrantëve nga Pakistani.

Unë kam qenë 8 vjeç kur kam ardhur në Amerikë, dhe unë mbaj mend se në fillim ajo dukej mua dikush tjetër dhe e çuditshme. Më kujtohet se si mësova anglisht, i cili gjithashtu dukej shumë i çuditshëm për mua. Vitet e para ishin të vështira, por pastaj u tërhoqa për mua dhe kam bërë një përshtypje shumë të madhe se në Amerikë ka liri të fjalës, të drejtat e njeriut - konceptet që janë praktikisht mungojnë në pjesë të tjera të botës. Ju mund të thoni çfarëdo - mirë, asgjë, natyrisht. Dhe kur në shkollë filluam të studionim studimet shoqërore, isha shumë i impresionuar nga projektligji për të drejtat, ndarjen e autoriteteve - dhe unë shkova në studimin e të gjitha këtyre pjesëve të ftohta.

Unë kam qenë me fat, ishte shumë me fat që babai im ishte një liberal i vërtetë. Natyrisht, unë nuk mund të ecja nëpër shtëpi në pantallona të shkurtra ose të takohem me djemtë, natyrisht, pritej që martesa ime të përfundohej me marrëveshje, por babai im nuk më pengonte në leximin e librave dhe nuk po përgatitej veçanërisht për përmbajtjen e tyre . Ai besonte se do të bëja disi në besimet e duhura. Vetëm disa vjet më vonë, më lejohet të largohesha nga shtëpia për të shkuar në kolegj. Unë kam qenë me fat që babai im më dha për të gjetur, si një grua, një ndjenjë të vetëvlerësimit, në të cilën shumë muslimanë mohonin jo vetëm bijat e tyre, por edhe gratë, madje edhe nënat. Unë nuk u detyrova të vishja një hixhab, edhe pse e vendosa në disa herë në iniciativën time.

Me një fjalë, unë besoj se isha shumë me fat - e kuptoj se mund të tingëllojë e çuditshme - që fëmijëria ime të kalojë në kushte afër asaj që ekziston në familjet e krishtera ultra konservatore.

Kur isha 15 vjeç ose 16 vjeç, fillova të dukesha dyshime për fenë time. Kam marrë pjesë në një klub diskutimi në shkollë, ku u njoha me pikëpamje të ndryshme. Por ajo që më shtyu në ateizëm - kjo është njohja me të ashtuquajturat "ateistët militantë", këto lloje të pakëndshme që kudo që ngjiten me mendimet e tyre. Kishte disa prej tyre, por njëri prej tyre u kujtua veçanërisht. Ai më solli printimet e të gjitha kuotave të tmerrshme nga Kur'ani, dhe, pa thënë një fjalë, unë vetëm i pish në duart e mia, si "këtu, shih".

Dhe, ndoshta, për herë të parë në jetën e tij, unë u lexova me të vërtetë në to. Për mua, ishte një lloj kërkimi - për t'u treguar të gjitha këtyre ateistëve, pasi ata janë të gabuar, për të provuar se Islami është rruga e së vërtetës që Islami është feja më e mirë për gratë dhe se të gjitha këto kuotat kanë shpjegimin e tyre në kontekst . Dhe fillova të studioja kontekstin. Shpesh, në kontekst, ata dukeshin vetëm më keq, dhe unë kam për të njohur humbjen time. Dhe unë nuk kam marrë shumë kohë për të treguar veten se unë nuk shoh ndonjë pikë në gjithë këtë, dhe se unë nuk mund të quajte veten mysliman.

***

Për tre vjet, unë kam qenë duke mbështetur njerëzit që erdhën nga Islami. Dhe vazhdimisht më çon në një stuhi reagimi i të majtës. Unë gjithmonë dëgjoj nga aktivistë të tjerë që ata gjithashtu shpresonin të gjenin midis aleatëve dhe vëllezërve të majtë që ata shpresonin të marrin nga mbështetja e majtë të paktën morale. Por ata që unë e konsiderova si vëllezër dhe motra të mia në këtë luftë, vetëm largohen nga unë, për arsye të thjeshta politike. Dhe pas sulmit ndaj "Charli Ebida", sekularistët ishin të zhgënjyer - shumë prej tyre thanë se në disa aspekte mund të justifikoheshin, shumë shpesh i dëgjova të gjitha këto biseda të pakuptimta për "islamofobinë". Dhe ndjeva plotësisht të braktisur.

Shumë njerëz përpiqen të më vënë "të drejtën e së drejtës". Për të thënë të paktën diçka negative për Islamin do të thotë të sjellësh akuza për jotolerancën. Nuk ka rëndësi nëse jeni të shtyrë nga ankthi për të drejtat e njeriut ose urrejtjen e pastër të muslimanëve. Nuk ka rëndësi se çfarë thoni dhe si e thoni.

Unë ndonjëherë më pyes, nuk mund të këshilloja Richard Dobinz dhe Sam Harris për të kritikuar Islamin më konstruktivisht. Unë kërkoj në përgjigje, por a njihni cilindo që do të kritikojë Islamin, dhe kështu që e ndihmon atë që të mos akuzohet për jotolerancë dhe se ai arriti të ruajë reputacionin e tij liberal?

Sa për muslimanët liberalë, mendoj se do të ishte e gabuar nëse filluam të punojmë së bashku, sepse qëllimet tona janë në të vërtetë shumë të ndryshme. Në një moment, ato janë të ngjashme: ne duam të zvogëlojmë sasinë e së keqes në botë, ne mbrojmë vlerat laike, të drejtat e njeriut. Por metodat tona janë krejtësisht të ndryshme. Sigurisht, kam vënë kontakt me ta dhe unë i respektoj shumë - por unë absolutisht nuk pajtohem me ta.

Në bazat e Islamit, nuk ka asgjë saktësisht asgjë që mund të marr. Unë mezi gjej të paktën një lloj "bukuri" ose "dashuri të fqinjit" në tekstin e Kur'anit. Unë ndonjëherë quhet ekstremist - por nuk është. Vetëm nga ana ime do të ishte e pandershme të flisja për Islamin me disa fjalë të tjera. Unë mendoj se ateizmi është një kritikë e vetë-mjaftueshme dhe shumë e fortë e fesë që nuk është vetëm e qëndrueshme brenda, por nuk përmban kontradikta në etikë. Dhe unë besoj se kjo duhet thënë për këtë, se pikëpamja e ateistëve duhet të paraqitet në gjykatën e opinionit publik ashtu siç është. Nëse po flasim për tregun e ideve, është e rëndësishme që të shënojmë pozicionin tonë - dhe pastaj njerëzit do të zgjedhin atë që ata janë më të përshtatshëm.

Shumë thonë se unë kërkoj nga muslimanët shumë se muslimanët kurrë nuk do të pajtohen me mua. Por ne as nuk e dimë nëse apo jo. Unë nuk mendoj se kam mbivlerësuar pritjet. Shumica e muslimanëve kurrë nuk kanë dëgjuar kurrë ndonjë gjë që unë do të doja të them. Dhe unë besoj se nëse kisha mundësi të më dëgjosh, do të ndryshonte shumë.

Unë dyshoj se personalisht i di më shumë ish-muslimanë se kushdo. Dhe unë dëgjoj vazhdimisht nga gratë se qëndrimi ndaj një gruaje në Islam është arsyeja pse e lanë atë. Ata mendonin se ishin të privuar nga mëshira e dinjitetit, e cila në Islam u vu mbi burrat. Dhe feminizmi për ta luajtën një rol të madh. Çfarë, sigurisht, në vetvete është shumë interesante, sepse kur po flasim për feminizmin modern, këtu në Amerikë, prita të gjej shumë aleate, por në fakt shumë pak nga feministët më mbështetën. Për të thënë se unë jam i zhgënjyer - nuk është asgjë.

Feminizmi, të drejtat e grave - kjo është ajo që lëviz nga unë kur u largova nga feja që më nxiti të bëhesha një aktivist. Prandaj, unë posaçërisht i privon keqkuptimet nga feministët. Për shembull, në shumë vende feministe ju mund të shihni artikujt e shkruar nga gratë muslimane, se si ata janë "lëshuar" hixhab. Sigurisht, nëse kjo është zgjedhja e tyre personale, nëse kjo është se si e konsiderojnë të nevojshme për të jetuar, atëherë nuk ka pyetje. Por mysliman, i cili shkruan diçka të ngjashme, duket si një grua e viteve '30, e cila do të thoshte se ajo është krenare që ajo është një shtëpiake që ajo është e ulur në shtëpi me fëmijët është pikërisht ajo që ajo ka nevojë në këtë jetë. Unë jam shumë i lumtur për ju, unë jam shumë i kënaqur që shoqëria në të cilën jetoni është aq e mprehta për preferencat tuaja.

Por ende, duhet të njihet se në vitet '30 në Amerikë, ato gra që ëndërronin për një karrierë ishin paksa të kufizuara në lirinë e zgjedhjes, gjë që ekzistonte shumë faktorë që i pengonin ata të jetonin ashtu siç dëshironin. Dhe unë gjithashtu dua që të gjitha këto "gra në hixhabach" të pranojnë se një numër i madh i muslimanëve nuk duan të ndjekin kanunët islamikë të rrobave modeste dhe se ata janë të privuar nga liria për të jetuar ashtu siç duan.

Unë kam qenë i lodhur duke dëgjuar se "kolonializmi është për të fajësuar për gjithçka". Unë nuk e mohoj tmerret e kolonializmit, duke përfshirë, në Azinë Jugore, nga nga ku vij nga, dhe ku pasojat e kolonializmit janë ende të dukshme. Por kur është fjala për islamin radikal - do të ishte shumë e lehtë për ta shpjeguar atë me një vetëm nga kolonializmi. Muslimanët gjetën të justifikonin dhunën në emër të fesë së gjatë para se kolonializmi të shfaqej në fazën historike. Të fajësohet në të gjithë kolonializmin - kjo do të thotë të mohosh të gjithë historinë e mëparshme, mohoni shtypjen e shumë kombeve në emër të Islamit, i cili u zhvillua më herët dhe që po ndodh tani.

Unë nuk besoj se ka njerëz që seriozisht besojnë se ekstremizmi në botën islame nuk ka të bëjë fare me fenë. Do të ishte e mundur të thuhet se ekstremistët "u përjashtuan Islamin", por pastaj, së paku, duhet të njihen se ata morën një pjesë të teologjisë islame dhe pastaj ata tashmë janë të hutuar. Së paku. Prandaj, besoj se ata që pohojnë se terrorizmi nuk ka fe, në fakt ata e thonë se për formën, të udhëhequr nga motive të pastra politike.

Ndonjëherë ata thonë se fëmijët që janë rritur në familjet e emigrantëve dhe vendeve islamike janë sikur midis dy kulturave. Por më duket se ata janë mjaft të lirë të zgjedhjeve. Ata nuk mund t'i përmbahen besimit tradicional të prindërve të tyre dhe në të njëjtën kohë, ata nuk përshtaten në shoqërinë moderne perëndimore. Ata nuk kapen as një ose në tjetrin. Kjo është arsyeja pse ata lehtë mund të robërojnë ideologjinë e islamizmit radikal.

Dhe ne, duke refuzuar të kritikojmë Islamin, në fakt, të largohemi nga fusha e betejës pa një luftë. Në vend që të përfshijë pasardhësit e emigrantëve për veten e tyre, për vlerat dhe mënyrën e jetesës, ne u japim atyre duart e predikuesve islamikë. Koncepti i multikulturalizmit bën dëm ekstrem dhe duhet të fshihet menjëherë. Unë ndiej amerikanin tim, por kam frikë se jo të gjithë fëmijët e emigrantëve ndajnë ndjenjat e mia. Por unë dua që ata të jenë në gjendje të ndjejnë edhe amerikanët.

Burimi: Intervistë me rubin DavePërkthimi i fragmenteve Intervistë: Roman Sokolov