Сара Хајдер: Муслиман, кој свесно го отфрли исламот. Интервју

Ние навистина не знаеме многу за животот на муслиманот и нивниот став кон она што се случува во светската политика и во нивните земји. Затоа, особено бевме заинтересирани да го прочитаме преводот на интервју со Сара Хардер (Сара Хајдер), американскиот активист на муслиманите на Екмена, имигрант од Пакистан.

Имав 8 години кога пристигнав во Америка, и се сеќавам дека на почетокот ми се чинеше дека ми е друго и чудно. Се сеќавам како научив англиски, кој исто така ми се чинеше многу чудно. Првите неколку години беа тешки, но потоа бев привлечен кон мене и направив многу голем впечаток дека во Америка постои слобода на говорот, човековите права - концепти кои практично се отсутни во другите делови на светот. Можете да кажете што - добро, ништо, се разбира. И кога на училиште почнавме да ги проучуваме социјалните студии, бев многу импресиониран од законот за правата, поделбата на властите - и отидов на проучување на сите овие кул парчиња.

Имав среќа, беше многу среќно што татко ми беше вистински либерал. Се разбира, не можев да одам околу куќата во шорцеви или да се сретнам со момчиња, се разбира, се очекуваше дека мојот брак ќе биде склучен со договор, но татко ми не ме спречи во читање книги и не се подготвував особено за нивната содржина . Тој верувал дека некако ќе дојдам до вистинските верувања. Само неколку години подоцна, ми беше дозволено да го напуштам дома за да одам на колеџ. Имав среќа што татко ми ми даде да најдам, како жена, чувство на самодоверба, во која многу муслимани не ги негираа само нивните ќерки, туку и жени, па дури и мајки. Не бев принуден да носам хиџаб, иако го ставив неколку пати на моја сопствена иницијатива.

Со еден збор, верувам дека сум многу среќен - разбирам дека тоа може да звучи чудно - дека моето детство помина во услови блиску до она што постои во ултра-конзервативните христијански семејства.

Кога имав 15 години или 16 години, почнав да се сомневам во мојата религија. Учествував во училишен клуб за дискусија, каде што се запознав со различни гледишта. Но, она што ме турна со атеизмот - ова е запознавање со таканаречените "милитантни атеисти", овие непријатни видови кои се населуваат со нивните мислења. Имаше неколку од нив, но еден од нив беше особено запаметен. Тој ме донесе отпечатоци од сите страшни цитати од Куранот, и, без да кажам дека сум во моите раце, како "овде, видете".

И можеби, за прв пат во својот живот, навистина станав читан во нив. За мене, тоа беше еден вид на потрага - да ги покаже сите овие атеисти, бидејќи тие не се во право, за да докажат дека исламот е патот на вистината дека исламот е најдобрата религија за жените, и дека сите овие цитати имаат свое објаснување во контекст . И почнав да го проучувам контекстот. Често, во контекст, тие изгледаа само уште полошо, и морав да го препознаам мојот пораз. И јас не бев многу време за да си кажам дека повеќе не гледам никаква точка во сето ова, и дека повеќе не можев да се нарекувам муслиман.

***

За три години, ги поддржував луѓето кои дојдоа од исламот. И тоа постојано ме вози во ступор реакција на левицата. Јас секогаш слушам од други активисти дека исто така се надеваа дека ќе најдат меѓу левите сојузници и браќа што се надеваа дека ќе стигнат од левата барем морална поддршка. Но, оние што ги сметав за моите браќа и сестри во оваа борба, само се одвраќаат од мене, поради чисто политички причини. И по нападот врз "Чарли Ебдо", секуларистите беа разочарани - премногу од нив рекоа дека во некој поглед може да се оправда, премногу често ги слушнав сите овие бесмислени разговори за "исламофобијата". И се чувствував целосно напуштен.

Премногу луѓе се обидуваат да ме стават "право на право". Да се ​​каже барем нешто негативно за исламот значи да се донесат обвинувања за нетолеранција. Не е важно точно дали сте водени од анксиозност за човековите права или чиста омраза кон муслиманите. Не е важно што велите и како го кажуваш.

Понекогаш ме прашувам, не можев да го советувам Ричард Добиц и Сем Харис да го критикуваат исламот поконкретно. Прашувам како одговор, но дали знаете некој кој ќе го критикува исламот, и така што му помага од рацете да не биде обвинет за нетолеранција и дека успеал да ја зачува својата либерална репутација?

Што се однесува до либералните муслимани, мислам дека би било погрешно ако почнавме да работиме заедно, бидејќи нашите цели се всушност многу различни. Во одреден момент, тие се слични: ние сакаме да го намалиме износот на злото во светот, ги браниме секуларните вредности, човековите права. Но, нашите методи се фундаментално различни. Се разбира, јас ставам контакт со нив и јас ги почитувам многу - но јас апсолутно не се согласувам со нив.

Во основите на исламот, ништо не постои ништо што можев да го земам. Едвај наоѓам барем некој вид на "убавина" или "љубов кон соседот" во текстот на Куранот. Јас понекогаш сум наречен екстремист - но тоа не е. Само од моја страна, тоа би било нечесно да се зборува за исламот со други зборови. Мислам дека атеизмот е самодоволна и многу силна критика на религијата дека тоа не е само внатрешно конзистентна, туку не содржи противречности во етиката. И верувам дека ова треба да се каже за ова, дека гледиштето на атеистите треба да биде претставена на судот на јавното мислење, како што е. Ако зборуваме за пазарот на идеи, важно е да ја одбележиме нашата позиција - а потоа луѓето ќе изберат што се посоодветни.

Многумина велат дека јас барам од муслимани премногу што муслиманите никогаш нема да се согласат со мене. Но, ние дури и не знаеме дали тоа или не. Не мислам дека имам преценети очекувања. Повеќето муслимани никогаш не слушнале нешто што би сакал да го кажам. И верувам дека ако имав можност да ме слушнам, тоа ќе се промени многу.

Се сомневам дека лично знам повеќе поранешни муслимани од било кој. И јас постојано слушам од жените дека односот кон жена во исламот е причина зошто го оставија. Тие сметаа дека биле лишени од милоста на достоинството, кое во исламот бил ставен на мажите. И феминизмот за нив одигра голема улога. Што, се разбира, само по себе е многу интересно, бидејќи кога зборуваме за модерен феминизам, тука во Америка, очекував да најдам многу сојузнички, но всушност многу малку од феминистите ме поддржаа. Да кажам дека сум разочаран - тоа не е ништо.

Феминизмот, правата на жените - ова е она што ме преместува кога ја напуштив религијата што ме поттикна да станам активист. Затоа, особено го одземам недоразбирањето од феминистките. На пример, на многу феминистични сајтови можете да ги видите статиите напишани од муслиманските жени, како се "објавени" хиџаб. Се разбира, ако ова е нивниот личен избор, ако е така смета дека е неопходно да се живее, тогаш нема прашања. Но, муслиманот, кој пишува нешто слично, изгледа како жена од 30-тите години, што би рекле дека е горда што таа е домаќинка која седи дома со деца е токму она што ѝ треба во овој живот. Јас сум многу среќен за вас, многу ми е што општеството во кое живеете е толку совршено изострено за вашите преференции.

Но, сепак, треба да се признае дека во 30-тите години во Америка, оние жени кои сонувале за кариера биле малку ограничени во слободата на изборот, што постоело многу фактори кои ги спречиле да живеат како што сакаат. И јас, исто така, ги сакам сите овие "жени во хиџабах" да признаат дека голем број муслимани не сакаат да ги следат исламските канони на скромната облека и дека тие се лишени од слобода да живеат како што сакаат.

Бев уморен од сослушувањето дека "колонијализмот е виновен за сè". Јас не ги негирам ужасите на колонијализмот, вклучувајќи ги и во Јужна Азија, од каде доаѓам, и каде што последиците од колонијализмот се уште се видливи. Но, кога станува збор за радикалниот ислам - тоа би било премногу лесно да се објасни со еден само со колонијализам. Муслиманите утврдиле оправдување на насилството во името на религијата долго пред колонијализмот да се појави на историската сцена. За вината во целиот колонијализам - тоа значи да се негира целата претходна приказна, да го негира угнетувањето на многу народи во името на исламот, што се случи претходно и што се случува во моментов.

Не верувам дека има луѓе кои сериозно веруваат дека екстремизмот во исламскиот свет нема никаква врска со религијата. Би било можно да се каже дека екстремистите "биле исклучени ислами", но потоа, на минимум, треба да се признае дека тие земале дел од исламската теологија, а потоа тие веќе се расеани. Најмалку. Затоа, верувам дека оние кои тврдат дека тероризмот нема религија, всушност тие го кажуваат за формата, водени од чисти политички мотиви.

Понекогаш велат дека децата кои пораснале во семејствата на имигранти и исламски земји се како меѓу две култури. Но, ми се чини дека тие се прилично лишени од избори. Тие повеќе не можат да се придржуваат кон традиционалната вера на нивните родители и во исто време, не се вклопуваат во современото западно општество. Тие не се држат не на ниту еден или друг. Затоа тие лесно можат да ја оженат идеологијата на радикалниот исламизам.

И ние одбиваме да го критикуваат исламот, всушност, да го напуштиме бојното поле без борба. Наместо да ги вклучиме потомците на имигрантите за себе, на нивните вредности и начин на живот, ги даваме на рацете на исламски проповедници. Концептот на мултикултурализмот прави екстремна штета и треба веднаш да се отфрли. Го чувствувам мојот Американец, но се плашам дека не сите деца на имигранти ги споделуваат моите чувства. Но, сакам да можат да ги почувствуваат и Американците.

Извор: Интервју со Дејв РубиПревод на фрагменти Интервју: Роман Соколов