Sarah Hyder: islamano, kiu konscie rifuzis Islamon. Intervjuo

Ni vere ne scias multon pri la vivoj de islamanoj kaj ilia sinteno al tio, kio okazas en monda politiko kaj en siaj propraj landoj. Sekve, ni aparte interesis legi la tradukon de intervjuo kun Sarah Hayder (Sarah Haider), la usona aktivulo de la islamanoj de la Exmna, enmigrinto de Pakistano.

Mi havis 8 jarojn, kiam mi alvenis en Amerikon, kaj mi memoras, ke unue ŝi ŝajnis al mi iu alia kaj stranga. Mi memoras, kiel mi instruis al la angla, kiu ankaŭ ŝajnis al mi tre stranga. La unuaj kelkaj jaroj estis malmolaj, sed tiam mi estis tirita al mi kaj mi faris tre grandan impreson, ke en Usono estas libereco de parolo, homaj rajtoj - konceptoj preskaŭ forestantaj en aliaj partoj de la mondo. Vi povas diri kion ajn - nu, nenio, kompreneble. Kaj kiam en la lernejo ni komencis studi sociajn studojn, mi estis tre impresita de Bill pri la rajtoj, la apartigo de la aŭtoritatoj - kaj mi iris al la studado de ĉiuj ĉi tiuj malvarmetaj pecoj.

Mi estis bonŝanca, estis tre bonŝance, ke mia patro estis vera liberala. Kompreneble, mi ne povis marŝi ĉirkaŭ la domo en pantaloneto aŭ renkonti kun knaboj, kompreneble, oni atendis, ke mia geedzeco estus finita de interkonsento, sed mia patro ne malhelpis min legi librojn kaj ne preparis precipe pri ilia enhavo . Li kredis, ke mi iel venos al la ĝustaj kredoj. Nur kelkajn jarojn poste, mi estis permesita forlasi hejmon por iri al kolegio. Mi estis bonŝanca, ke mia patro donis al mi trovi, kiel virino, senton de memestimo, en kiu multaj islamanoj neis ne nur siajn filinojn, sed ankaŭ edzinojn, kaj eĉ patrinojn. Mi ne estis devigita porti hijabon, kvankam mi metis ĝin dum kelkaj fojoj laŭ mia propra iniciato.

En unu vorto, mi kredas, ke mi tre bonŝancis - mi komprenas, ke ĝi eble sonos strange - ke mia infanaĝo pasis en kondiĉoj proksime al tio, kio ekzistas en ultra-konservativaj kristanaj familioj.

Kiam mi havis 15 jarojn aŭ 16 jarojn, mi komencis aperi pri mia religio. Mi partoprenis lernejan diskutan klubon, kie mi konatiĝis kun diversaj vidpunktoj. Sed kio puŝis min al ateismo - ĉi tio konatiĝas kun la tielnomitaj "batalemaj ateistoj", ĉi tiuj malagrablaj tipoj, kiuj ĉie grimpas kun siaj opinioj. Estis kelkaj el ili, sed unu el ili estis speciale memorita. Li alportis al mi la presitaĵojn de ĉiuj teruraj citaĵoj de la Korano, kaj, sen diri vorton, mi nur koleris ilin en miajn manojn, kiel "ĉi tie, vidu."

Kaj eble, por la unua fojo en sia vivo, mi vere legis ilin. Por mi, ĝi estis speco de serĉado - por montri ĉiujn ĉi tiujn ateistojn, ĉar ili eraras, por pruvi, ke islamo estas la vojo de vero, ke islamo estas la plej bona religio por virinoj, kaj ke ĉiuj ĉi tiuj citaĵoj havas sian propran klarigon en la kunteksto . Kaj mi komencis studi la kuntekston. Ofte, en la kunteksto, ili nur plimalbonigis, kaj mi devis rekoni mian malvenkon. Kaj mi ne bezonis multan tempon por diri al mi, ke mi ne plu vidas iun ajn punkton en ĉio ĉi, kaj ke mi ne plu povus nomi sin al la islamano.

***

Dum tri jaroj mi apogis la homojn, kiuj venis de Islamo. Kaj ĝi konstante pelas min en stuporo la reagon de la maldekstra. Mi ĉiam aŭdas de aliaj aktivuloj, ke ili ankaŭ esperis trovi inter la maldekstraj aliancanoj kaj fratoj, ke ili esperis ricevi de la maldekstra almenaŭ morala subteno. Sed tiuj, kiujn mi rigardis kiel miajn fratojn kaj fratinojn en ĉi tiu lukto, nur forturniĝu de mi, por pure politikaj kialoj. Kaj post la atako kontraŭ la "Charli Ebdo", la sekularistoj estis seniluziigitaj - tro multaj el ili diris, ke laŭ iu respekto ĝi povus esti pravigita, tro ofte mi aŭdis ĉiujn ĉi tiujn sensencajn konversaciojn pri "islamofobio". Kaj mi sentis min tute forlasita.

Tro multaj homoj provas meti min "dekstre." Diri almenaŭ ion negativan pri islamo signifas alporti akuzojn pri maltoleremo. Ne gravas precize ĉu vi estas pelita de timo por homaj rajtoj aŭ pura malamo al islamanoj. Ne gravas, kion vi diras kaj kiel vi diras ĝin.

Mi foje demandas min, mi ne povis konsili Richard Dobinz kaj Sam Harris kritiki islamon pli konstrue. Mi petas responde, sed ĉu vi konas iun, kiu kritikis Islamon, kaj tiel ke ĝi helpas lin de manoj ne akuzi pri maltoleremo, kaj ke li sukcesis konservi sian liberalan reputacion?

Koncerne liberalajn islamanojn, mi pensas, ke estus malĝuste, se ni komencis labori kune, ĉar niaj celoj estas vere tre malsamaj. En iu momento, ili similas: ni volas redukti la kvanton da malbono en la mondo, ni defendas laikajn valorojn, homajn rajtojn. Sed niaj metodoj estas fundamente malsamaj. Kompreneble, mi metis kontakton kun ili kaj mi respektas ilin tre - sed mi absolute malkonsentas kun ili.

En la bazaj elementoj de Islamo estas nenio, kion mi povis preni. Mi apenaŭ trovas almenaŭ ian "belecon" aŭ "amon de najbaro" en la teksto de la Korano. Mi foje nomiĝas ekstremisma - sed ĝi ne estas. Uste miaflanke ĝi estus malhonesta paroli pri islamo kun aliaj vortoj. Mi pensas, ke ateismo estas mem-sufiĉa kaj tre forta kritiko pri religio, ke ĝi ne estas nur interne kohera, sed ne enhavas kontraŭdirojn en etiko. Kaj mi kredas, ke ĉi tio devus diri pri tio, ke la vidpunkto de ateistoj devas esti prezentita ĉe la kortumo de publika opinio kiel ĝi estas. Se ni parolas pri la idea merkato, gravas, ke ni marku nian propran pozicion - kaj tiam homoj elektos tion, kion ili estas pli taŭgaj.

Multaj diras, ke mi postulas tro multe de islamanoj, ke islamanoj neniam konsentos kun mi. Sed ni eĉ ne scias, ĉu ĝi aŭ ne. Mi ne pensas, ke mi spertis atendojn. Plej multaj islamanoj neniam aŭdis ion, kion mi ŝatus diri. Kaj mi kredas, ke se mi havus la okazon aŭdi min, ĝi multe ŝanĝus.

Mi suspektas, ke mi persone scias pli da eks-islamanoj ol iu ajn. Kaj mi senĉese aŭdas de virinoj, ke la sinteno al virino en Islamo estas la kialo, kial ili forlasis lin. Ili sentis, ke ili estas senigitaj de la kompato de la digno, kiuj en Islamo estis metitaj al viroj. Kaj feminismo por ili ludis grandan rolon. Kio, kompreneble, en si mem estas tre interesa, ĉar kiam ni parolas pri moderna feminismo, ĉi tie en Ameriko, mi atendis trovi multajn aliancitajn, sed fakte tre malmultaj el la feministoj subtenis min. Diri, ke mi seniluziiĝas - estas nenio.

Feminismo, la rajtoj de virinoj - ĉi tio estas kio moviĝas de mi kiam mi forlasis religion, kiu instigis min fariĝi aktivulo. Sekve, mi precipe senigas miskomprenon de feministoj. Ekzemple, pri multaj feminismaj lokoj, kiujn vi povas vidi artikolojn skribitajn de islamaj virinoj, kiel ili estas "liberigitaj" hijab. Kompreneble, se ĉi tiu estas ilia persona elekto, se ĉi tio estas kiel ili konsideras necese vivi, tiam ne estas demandoj. Sed islamano, kiu skribas ion similan, aspektas kiel virino de la 30-aj jaroj, kio dirus, ke ŝi fieras, ke ŝi estas dommastrino, kiu sidas hejme kun infanoj, estas ĝuste tio, kion ŝi bezonas en ĉi tiu vivo. Mi estas tre feliĉa por vi, mi tre ĝojas, ke la socio, en kiu vi vivas, estas tiel perfekte akrigita por viaj preferoj.

Sed tamen, ĝi devus esti agnoskita, ke en la 30-aj jaroj en Usono, tiuj virinoj, kiuj sonĝis pri kariero, estis iomete limigitaj en la libereco de elekto, kiuj ekzistis multaj faktoroj, kiuj malebligis ilin vivi kiel ili volas. Kaj mi ankaŭ volas ĉiujn ĉi tiujn "virinojn en la Hijabach" agnoski, ke grandega nombro de islamanoj ne volas sekvi la islamajn kanonojn de modestaj vestaĵoj kaj ke ili estas senigitaj de sia libereco vivi kiel ili volas.

Mi laciĝis aŭdi, ke "koloniismo kulpas pri ĉio." Mi ne neas la hororojn de koloniismo, inkluzive, en Suda Azio, de kie mi venas, kaj kie la konsekvencoj de koloniismo ankoraŭ videblas. Sed kiam temas pri radikala Islamo - estus tro facile klarigi ĝin per unu nur per koloniismo. Islamanoj trovis pravigan perforton en la nomo de religio longe antaŭ ol koloniismo aperis sur la historia stadio. Por kulpigi en ĉiu koloniismo - ĝi signifas nei la tutan antaŭan historion, nei la subpremon de multaj nacioj en la nomo de Islamo, kiu okazis pli frue kaj kiu nun okazas.

Mi ne kredas, ke ekzistas homoj, kiuj serioze kredas, ke ekstremismo en la islama mondo neniel rilatas al religio. Eblus, ke la ekstremistoj "estis ekskluditaj Islamo", sed tiam, minimume, oni agnoskas, ke ili prenis parton de islama teologio kaj tiam ili jam estis distritaj. Almenaŭ. Sekve, mi kredas, ke tiuj, kiuj asertas, ke terorismo ne havas religion, fakte ili diras ĝin por la formo, gvidata de puraj politikaj motivoj.

Foje ili diras, ke infanoj, kiuj kreskis en la familioj de enmigrintoj kaj islamaj landoj, estas kvazaŭ inter du kulturoj. Sed ŝajnas al mi, ke ili estas iom senĝenaj de elektoj. Ili ne plu povas aliĝi al la tradicia fido de siaj gepatroj kaj samtempe ili ne konvenas al moderna okcidenta socio. Ili ne alkroĉiĝas al nek unu aŭ la alia. Tial ili povas facile allogi la ideologion de radikala islamismo.

Kaj ni, rifuzante kritiki islamon, fakte, forlasas la batalkampon sen batalo. Anstataŭ impliki la posteulojn de enmigrintoj al si mem, al iliaj valoroj kaj vivstilo, ni donas al ili manojn de islamaj predikistoj. La koncepto de multkulturismo faras ekstreman damaĝon kaj devus esti forĵetita tuj. Mi sentas mian usonanon, sed mi timas, ke ne ĉiuj infanoj de enmigrintoj dividas miajn sentojn. Sed mi volas, ke ili povu ankaŭ senti la usonanojn.

Fonto: Intervjuo kun Dave RubyTradukado de Fragmentoj Intervjuo: Roman Sokolov