Сара Хайдър: Мюсюлманин, който съзнателно отхвърля исляма. Интервю
Ние не знаем много за живота на мюсюлманите и отношението им към това, което се случва в световната политика и в собствените си страни. Затова бяхме особено заинтересовани да прочетем превода на интервю със Сара Хайдер (Сара Хайдер), американския активист на мюсюлманите на Exmna, имигрант от Пакистан.
Бях на 8 години, когато пристигнах в Америка и си спомням, че в началото ми се стори някой друг и странен. Спомням си как научих английски, който също ми изглеждаше много странно. Първите няколко години бяха трудни, но тогава бях привлечен от мен и направих много голямо впечатление, че в Америка има свобода на словото, правата на човека - концепции, които практически липсват в други части на света. Можете да кажете каквото и да е - добре, нищо, разбира се. И когато в училище започнахме да проучваме социалните изследвания, бях много впечатлен от законопроекта за правата, разделянето на властите - и отидох в изучаването на всички тези хладни парчета.
Имах късмет, че беше много щастлив, че баща ми е истински либерал. Разбира се, не можех да ходя около къщата в къси панталони или да се срещна с момчета, разбира се, да се очаква бракът ми да бъде сключен по споразумение, но баща ми не ми попречи да четем книгите и не се подготвях особено за тяхното съдържание . Той вярвал, че по някакъв начин ще дойда на правилните вярвания. Само няколко години по-късно ми беше позволено да напусна дома да отида в колежа. Имах късмет, че баща ми ми даде да намеря, като жена, чувство за самочувствие, в което много мюсюлмани отричаха не само техните дъщери, но и съпруги и дори майки. Не бях принуден да нося хиджаб, въпреки че го поставям няколко пъти по собствена инициатива.
С една дума, аз вярвам, че бях много щастлив - разбирам, че може да звучи странно - че детството ми премина в условия, близки до това, което съществува в ултраконсервативните християнски семейства.
Когато бях на 15 или 16 години, започнах да се съмнявам в моята религия. Участвах в училищен дискусион, където се запознах с различни гледни точки. Но това, което ме принуди към атеизъм - това е познанство с така наречените "войнстващи атеисти", тези неприятни видове, които навсякъде се изкачват с техните мнения. Имаше няколко от тях, но един от тях беше особено запомнен. Той ми донесе разпечатките на всички ужасни цитати от Корана и, без да каже нито дума, просто ги вбесях в ръцете си, като "тук, виждам".
И може би за първи път в живота си станах наистина четях в тях. За мен това беше някакво търсене - да покажем всички тези атеисти, тъй като те са погрешни, за да докажат, че ислямът е пътят на истината, че ислямът е най-добрата религия за жените и че всички тези кавички имат собствено обяснение в контекста . И започнах да изучавам контекста. Често, в контекста, те изглеждаха само по-лоши и трябваше да призная поражението си. И аз не взех много време, за да си казвам, че вече не виждам никакъв момент във всичко това и че вече не мога да се наричам мюсюлманин.
***
В продължение на три години подкрепям хората, които идват от исляма. И непрекъснато ме кара да влюбвам реакцията отляво. Винаги чувам от други активисти, че те също се надяваха да намерят сред левите съюзници и братя, които се надяват да получат от лявата най-малко морална подкрепа. Но онези, които разглеждах като мои братя и сестри в тази борба, просто се отвръщаме от мен за чисто политически причини. И след нападението върху "Чарли Еждо", секулашите бяха разочаровани - твърде много от тях казаха, че в някакво уважение може да бъде оправдано, твърде често чух всички тези безсмислени разговори за "ислямофобия". И се почувствах напълно изоставен.
Твърде много хора се опитват да ме поставят "право на право". Да кажем поне нещо отрицателно за исляма означава да се приведат обвинения в непоносимостта. Няма значение дали се движите от безпокойство за правата на човека или чистата омраза към мюсюлманите. Няма значение какво казвате и как го казвате.
Понякога ме питам, не можех да посъветвам Ричард Добинц и Сам Харис да критикуват по-конструктивно исляма. Питам в отговор, но познавате ли някой, който да критикува исляма, така че да му помага от ръцете да не бъдат обвинени в непоносимост, и че той успя да запази либералната си репутация?
Що се отнася до либералните мюсюлмани, мисля, че би било погрешно, ако започнахме да работим заедно, защото нашите цели всъщност са много различни. В някакъв момент те са сходни: искаме да намалим количеството на злото в света, ние защитаваме светските ценности, правата на човека. Но нашите методи са фундаментално различни. Разбира се, слагах контакт с тях и ги уважавам много - но аз абсолютно не съм съгласен с тях.
В основите на исляма няма нищо друго, което мога да взема. Едва ли намирам поне някакъв вид "красота" или "любов към съсед" в текста на Корана. Понякога съм наречен екстремист - но не е така. Само от моя страна би било нечестно да се говори за исляма с други думи. Мисля, че атеизмът е самодостатъчна и много силна критика на религията, че тя не е само вътрешно последователна, но не съдържа противоречия по етика. И считам, че това трябва да се каже за това, че гледната точка на атеистите следва да бъде представена в съда на общественото мнение, както е. Ако говорим за пазара на идеи, важно е да маркираме собствената си позиция - и тогава хората ще изберат това, което са по-подходящи.
Мнозина казват, че аз искам твърде много мюсюлмани, че мюсюлманите никога няма да се съгласят с мен. Но ние дори не знаем дали това или не. Не мисля, че съм надвишил очакванията. Повечето мюсюлмани никога не са чували нищо, което бих искал да кажа. И аз вярвам, че ако имах възможност да ме чуя, това ще промени много.
Подозирам, че лично знам повече бивши мюсюлмани от всеки друг. И постоянно чувам от жени, че отношението към една жена в исляма е причината да го напуснат. Те чувстваха, че са лишени от милостта на достойнството, което в исляма е поставено върху хората. И феминизмът за тях изиграха голяма роля. Това, разбира се, само по себе си е много интересно, защото когато говорим за съвременния феминизъм, тук в Америка очаквах да намеря много съюзнически, но всъщност много малко от феминистите ме подкрепиха. Да кажем, че съм разочарован - нищо не е нищо.
Феминизмът, правата на жените - това е, което се движи от мен, когато напуснах религията, която ме накара да стана активист. Ето защо, особено премахнах недоразумението от феминистки. Например, на много феминистични сайтове можете да видите статии, написани от мюсюлманските жени, как те са "освободени" хиджаб. Разбира се, ако това е техният личен избор, ако това е как те смятат, че е необходимо да живеят, тогава няма въпроси. Но мюсюлманинът, който пише нещо подобно, прилича на жена от 30-те години, която би казала, че тя се гордее, че е домакиня, която седи у дома с деца, е точно това, от което се нуждае в този живот. Много съм щастлив за вас, много се радвам, че обществото, в което живеете, е толкова съвършено заточено за предпочитанията ви.
Но все пак трябва да се признае, че в 30-те години в Америка тези жени, които са мечтали за кариера, са малко ограничени в свободата на избор, които са съществували много фактори, които им попречиха да живеят, както искат. И аз също искам всички тези "жени в Hijabach" да признаят, че огромен брой мюсюлмани не искат да следват ислямските канони на скромни дрехи и че те са лишени от свободата си, за да живеят, както искат.
Бях уморен да чувам, че "колониализмът е виновен за всичко." Не отричам ужасите на колониализма, включително в Южна Азия, откъдето идвам, и когато последиците от колониализма все още са видими. Но когато става въпрос за радикален ислям - би било твърде лесно да го обясните само с колонизма. Мюсюлманите откриха оправдаване на насилието в името на религията дълго преди колониализмът на историческия етап. За да обвиняваме всички колониализъм - това означава да се отрече цялата предшестваща история, отречете потискането на много народи в името на исляма, което се случи по-рано и което се случва в момента.
Не вярвам, че има хора, които сериозно вярват, че екстремизмът в ислямския свят няма нищо общо с религията. Би било възможно да се каже, че екстремистите "са изключени ислям", но след това, най-малко, трябва да се признае, че са взели някаква част от ислямската теология и след това вече са разсеяни. Най-малко. Ето защо считам, че онези, които твърдят, че тероризмът няма религия, всъщност те го казват за формата, ръководени от чисти политически мотиви.
Понякога казват, че децата, които са били нараснали в семействата на имигрантите и ислямските страни, са сякаш между две култури. Но ми се струва, че те са доста лишени от избор. Те вече не могат да се придържат към традиционната вяра на родителите си и в същото време, те не се вписват в съвременното западно общество. Те не се придържат нито една или друга. Ето защо те могат лесно да пленят идеологията на радикалния ислямизъм.
И ние, отказваме да критикуваме исляма всъщност, оставим бойното поле без битка. Вместо да включат потомците на имигрантите за себе си, на техните ценности и начин на живот, ние ги даваме на ръцете на ислямските проповедници. Концепцията за мултикултурализма прави крайно увреждане и трябва да се изхвърли незабавно. Чувствам моя американец, но се страхувам, че не всички деца на имигрантите споделят чувствата ми. Но искам да усетят и американците.
Източник: Интервю с Дейв РубиПревод на фрагменти Интервю: Роман Соколов
