Сара Хайдер: мусульманка, якая свядома адпрэчыла іслам. інтэрв'ю

Мы не так ужо шмат ведаем пра жыццё мусульманак і аб іх стаўленні да таго, што адбываецца ў сусветнай палітыцы і ва ўласных краінах. Таму нам было асабліва цікава пачытаць пераклад інтэрв'ю Сары Хайдер (Sarah Haider), амерыканскай актывісткі руху былых мусульман EXMNA, імігранткі з Пакістана.

Мне было гадоў 8, калі я прыехала ў Амерыку, і я памятаю, што спачатку яна мне падалася чужой і дзіўнай. Я памятаю, як я вучыла англійская, які мне таксама здалося яму вельмі дзіўным. Першыя некалькі гадоў было цяжкавата, але потым я ўцягнулася і на мяне зрабіла вельмі вялікае ўражанне тое, што ў Амерыцы ёсць свабода слова, правы чалавека - канцэпцыі, якія практычна адсутнічаюць у іншых частках свету. Ты можаш гаварыць усё, што заўгодна - ну, не што заўгодна, вядома ж. І калі мы ў школе пачалі вывучаць грамадазнаўства, мяне вельмі ўразілі Біль аб правах, падзел уладаў - і я з галавой сышла ў вывучэнне ўсіх гэтых класных штук.

Мне пашанцавала, вельмі моцна пашанцавала, што мой бацька быў сапраўдным лібералам. Вядома, я не магла хадзіць па хаце ў шортах або сустракацца з хлопчыкамі, вядома, чакалася, што мой шлюб будзе заключаны па дамоўленасці, але бацька не перашкаджаў мне ў чытанні кніг і ня дапытваўся асабліва пра іх змест. Ён верыў, што я так ці інакш прыйду да правільным перакананнях. Усяго толькі праз пару гадоў пярэчанняў мне дазволілі ехаць з дому, каб пайсці ў каледж. Мне пашанцавала, што мой бацька даў мне здабыць, як жанчыне, пачуццё ўласнай годнасці, у якім шматлікія мусульмане адмаўляюць не толькі сваім дочкам, але і жанчынам, і нават маці. Мяне не прымушалі насіць хіджаб, хоць я апранала яго пару разоў па сваёй ініцыятыве.

Словам, я лічу, што мне вельмі пашанцавала - я разумею, што гэта можа прагучаць дзіўна - што маё дзяцінства прайшло ва ўмовах, блізкіх да тых, што існуюць у ультраконсервативных хрысціянскіх сем'ях.

Калі мне было гадоў 15 або 16, у мяне пачалі з'яўляцца сумневы ў маёй рэлігіі. Я ўдзельнічала ў школьным дыскусійным клубе, дзе знаёмілася з рознымі пунктамі гледжання. Але што мяне падштурхнула да атэізму - гэта знаёмства з так званымі "ваяўнічыя атэісты", гэтымі непрыемнымі тыпамі, якія ўсюды лезуць са сваім меркаваннем. Іх было некалькі, але адзін з іх мне асабліва запомніўся. Ён прыносіў мне раздрукоўкі усялякіх жудасных цытат з Карана, і, не кажучы ні слова, проста соваў іх мне ў рукі, тыпу "вось, глядзі".

І, мабыць, у першы раз у сваім жыцці я стала па сапраўднаму ў іх ўчытвацца. Для мяне гэта быў свайго роду квэст - паказаць усім гэтым атэістам, як яны маюць рацыі, даказаць, што Іслам - гэта шлях ісціны, што Іслам - самая лепшая рэлігія для жанчын, і што ўсе гэтыя цытаты маюць сваё належнае тлумачэнне ў кантэксце. І я пачала вывучаць кантэкст. Часцяком, у кантэксце яны выглядалі яшчэ толькі горш, і мне даводзілася прызнаваць сваю паразу. І ў мяне не заняло шмат часу, каб сказаць сабе, што я больш не бачу ва ўсім гэтым ніякага сэнсу, і што я не магу больш называць сябе мусульманкай.

***

Ужо тры гады я займаюся падтрымкай людзей, якія выйшлі з ісламу. І мяне пастаянна уганяе ў ступар рэакцыя левых. Я ўвесь час чую ад іншых актывістаў, што яны таксама спадзяваліся знайсці сярод левых сваіх саюзнікаў і братоў, што яны спадзяваліся атрымаць ад левых хоць бы маральную падтрымку. Але тыя, каго я расцэньвала як сваіх братоў і сясцёр у гэтай барацьбе, ад мяне проста адварочваюцца, па чыста палітычных прычынах. А пасля нападу на "Шарль Эбдо" мяне расчаравалі і секулярыстам - занадта многія з іх казалі, што ў нейкім дачыненні яно можа быць апраўдана, занадта часта я чула ўсе гэтыя бессэнсоўныя размовы аб "исламофобии". І я адчувала сябе зусім пакінутай.

Занадта шмат людзей спрабуюць выставіць мяне "пособницей правых". Сказаць хоць нешта негатыўнае пра іслам - значыць наклікаць на сябе абвінавачванні ў нецярпімасці. Не важна зусім, рухае Ці вамі непакой за правы чалавека ці чыстая нянавісць да мусульман. Не важна, што вы кажаце і як вы гэта кажаце.

Мяне часам пытаюцца, ці не магла б я параіць Рычарду Докінз і Сэму Харыса крытыкаваць іслам больш канструктыўна. Я ў адказ пытаюся, а ці ведаеце вы хоць каго-небудзь, хто б крытыкаваў іслам, і каб яму гэта сышло з рук, каб яго не абвінавацілі ў нецярпімасці, і каб яму ўдалося захаваць сваю рэпутацыю ліберала?

Што тычыцца ліберальных мусульман, то я думаю, гэта было б няправільна, калі б мы сталі займацца сумеснай працай, таму што нашы мэты, на самай справе, вельмі розныя. У нейкім дачыненні, яны падобныя: мы хочам паменшыць колькасць зла ў свеце, адстойваем свецкія каштоўнасці, правы чалавека. Але нашы метады - прынцыпова розныя. Вядома, я подерживаю з імі кантакт і я іх вельмі паважаю - але я з імі цалкам не згодная.

У асновах ісламу няма зусім нічога, што я магла б прыняць. Я з цяжкасцю магу адшукаць хоць нейкую "прыгажосць" ці "любоў да бліжняга" у тэксце Карана. Мяне часам называюць экстрэмісцкай - але гэта не так. Проста з майго боку было б несумленна гаварыць пра іслам нейкімі іншымі словамі. Я думаю, што атэізм ўяўляе сабой самадастатковую і вельмі моцную крытыку рэлігіі, што ён не проста ўнутрана непротиворечив, але і не ўтрымлівае супярэчнасцяў у этыцы. І я лічу, што пра гэта трэба сказаць адкрыта, што кропка гледжання атэістаў павінна быць прадстаўлена на судзе грамадскай думкі такой, якой яна ёсць. Калі мы гаворым пра рынак ідэй, то гэта важна, каб мы абазначылі сваю ўласную пазіцыю - а далей ужо людзі выберуць тое, што ім больш падыходзіць.

Шмат хто кажа, што я патрабую ад мусульман занадта шмат чаго, што мусульмане ніколі са мной не пагодзяцца. Але мы нават не ведаем, так гэта ці не. Я не думаю, што ў мяне завышаныя чаканні. Большасць мусульман проста ніколі не чулі нічога з таго, што я хацела б ім сказаць. І я веру, што калі б у б у іх была магчымасць мяне пачуць, то гэта б многае змяніла.

Падазраю, што я асабіста ведаю больш экс-мусульман, чым хто б там ні было. І я ўвесь час чую ад жанчын, што стаўленне да жанчыны ў ісламе - гэта тая прычына, па якой яны яго пакінулі. Яны адчувалі, што яны пазбаўленыя той меры годнасці, якая ў ісламе пакладзена мужчынам. І фемінізм для іх адыграў вялікую ролю. Што, вядома, само па сабе вельмі цікава, таму што калі мы кажам пра сучасны фемінізм, тут, у Амерыцы, то я чакала знайсці вельмі шмат саюзніц, але на самой справе вельмі мала хто з феміністак мяне падтрымаў. Сказаць што я расчараваная - гэта нічога не сказаць.

Фемінізм, правы жанчын - гэта тое, што рухала мной, калі я пакінула рэлігію, што заахвоціла мяне стаць актывісткай. Таму мяне асабліва засмучае неразуменне з боку феміністак. Напрыклад, на многіх феміністычных сайтах можна ўбачыць артыкулы, напісаныя жанчынамі-мусульманкамі, пра тое як іх "вызваляе" хіджаб. Вядома, калі гэта іх асабісты выбар, калі гэта - тое, як яны лічаць патрэбным жыць, то няма пытанняў. Але мусульманка, якая піша нешта падобнае, падобная на жанчыну 30-х гадоў, якая б казала, што яна ганарыцца тым, што яна - хатняя гаспадыня, што сядзець дома з дзецьмі - гэта роўна тое, што ёй трэба ў гэтым жыцці. Я вельмі за цябе рада, я вельмі рада, што грамадства, у якім ты жывеш, так ідэальна заменчаны пад твае перавагі.

Але ўсё-ж варта прызнаць, што ў 30-х гадах у Амерыцы тыя жанчыны, якія марылі пра кар'еру, былі злёгку абмежаваныя ў свабодзе выбару, што існавала мноства фактараў, якія заміналі ім жыць так, як хочуць яны. І я сапраўды гэтак жа хачу, каб усе гэтыя "жанчыны ў хіджабе" прызналі, што велізарны лік мусульманак цалкам не хочуць прытрымлівацца ісламскім канонам сціплай адзення і што яны пазбаўленыя волі жыць так, як хочуць яны.

Мне надакучыла чуць пра тое, што "ва ўсім вінаваты каланіялізм". Я не адмаўляю жахаў каланіялізму, у тым ліку, і ў паўднёвай Азіі, адкуль я родам, і дзе наступствы каланіялізму відаць да гэтага часу. Але калі гаворка заходзіць аб радыкальным ісламе - то было б занадта проста растлумачыць яго адным толькі каланіялізмам. Мусульмане знаходзілі апраўданне гвалту ў імя рэлігіі задоўга да таго, як каланіялізм з'явіўся на гістарычнай сцэне. Вінаваціць ва ўсім каланіялізм - значыць адмаўляць ўсю папярэднюю гісторыю, адмаўляць прыгнёт многіх народаў у імя ісламу, якое мела месца раней і якое адбываецца прама цяпер.

Я не веру, што ёсць людзі, якія сур'ёзна лічаць, што экстрэмізм у ісламскім свеце наогул не мае ніякага дачынення да рэлігіі. Можна было б казаць пра тое, што экстрэмісты "скрывілі іслам", але тады, як мінімум, варта прызнаць, што яны ўзялі нейкую частку ісламскай тэалогіі і потым ужо яе скрывілі. Як мінімум. Таму я лічу, што тыя, хто сцвярджаюць, што тэрарызм не мае рэлігіі, на самой справе кажуць гэта для ўвазе, кіруючыся чыста палітычнымі матывамі.

Часам кажуць, што дзеці, якія выраслі ў сем'ях імігрантаў і ісламскіх краін, знаходзяцца як бы між двух культур. Але мне ўяўляецца, што яны, хутчэй, пазбаўленыя магчымасці выбару. Яны ўжо не могуць прытрымлівацца традыцыйнай веры сваіх бацькоў і разам з тым, яны не ўпісваюцца ў сучаснае заходняе грамадства. Іх не чапляе ні тое, ні іншае. Менавіта таму іх лёгка можа захапіць ідэалогія радыкальнага ісламізму.

І мы, адмаўляючыся крытыкаваць іслам, па сутнасці, пакідаем поле бою без бою. Замест таго, каб прыцягваць нашчадкаў імігрантаў да сябе, да сваіх каштоўнасьцяў і ладу жыцця, мы аддаём іх у рукі ісламскіх прапаведнікаў. Канцэпцыя мультыкультуралізму наносіць надзвычайны шкоду і павінна быць адкінута неадкладна. Я адчуваю сябе амерыканкай, але я баюся, што далёка не ўсе дзеці імігрантаў падзяляюць мае пачуцці. Але я хачу, каб яны таксама змаглі адчуць сябе амерыканцамі.

Крыніца: інтэрв'ю з Дэйвам РубінымПераклад фрагментаў інтэрв'ю: Раман Сакалоў